然。
　　　 　此颂是顿教，亦名大法船，
　　　　 迷闻经累劫，悟则刹那间。”
　　师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”
　　时，韦史君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世！
决疑品第三
　　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟
子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。” 师曰：“有疑即问，吾当为
说。” 韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？” 师曰：“是。” 公曰：“弟子闻达摩
初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟
子未达此理，愿和尚为说。”
　　师曰：“实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求
福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。” 师又曰：“见性是功，平等是德。念念
无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，
心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修
功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无
德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修
身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识
真理，非我祖师有过。”
　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说
里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，
法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净
即佛土净’。使君！东方人但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生
西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡