，成道非由施钱。
　　　　 菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　　　 听说依此修行，西方只在目前。”
　　师复曰:“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹
溪。众若有疑，却来相问。”
　　时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
定慧品第四
　　师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学
道人，莫言先定发慧，先慧发定。各别作此见者，法有二相，口说善语，心中不善；空有定
慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同
迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无
灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”
　　师示众云：“善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：
‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，
于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；
心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又
有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，
故知大错。”
　　师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识
本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念
为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本
性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，
不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念