念不住，即无缚也。
此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为
体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物
不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，
更劝他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见
性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所
得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者无何事？念者念何物？
无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自
性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别诸法相，
于第一义而不动。’”
妙行品第五
　　　师示众云：“此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知
心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
起心著净，却生净妄，妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，
障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是
自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，
即障道也。”
　　　师示众云：“善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，
名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，
内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，
是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我
性本元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
忏悔品第六
　　　时，大师见广韶洎四方士庶，骈集